Confía en los dioses, cumple tu destino, mantén el balance, deja tu marca, respeta a lo viviente, haz tu voluntad... Tal es la naturaleza del camino pagano.
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Reflexiones Paganas es un proyecto concebido para desarrollar ideas de todas las tradiciones paganas ancestrales; volver a descubrir el modo de vida, la ética, estética y la filosofía que profesaban las personas de la Antigüedad, para luego adaptarlas a la modernidad. Sin embargo, este blog no se limitará a desarrollar únicamente temáticas religiosas, sino a todo lo que directa o indirectamente, sea susceptible de verse con ojos paganos.
La idea, es de crear un ámbito donde se pueda exponer el pensamiento ancestral, pre-cristiano, verdaderamente pagano; sus bases y fundamentos, sin mixturas o sincretismos (generalmente desafortunados). Se buscará, por un lado, orientar a quienes comienzan a transitar el sendero; pero también, informar y hacer reflexionar a aquellos que profesan otras creencias, ya que existe una gran desinformación y muchos malos entendidos al respecto de lo que, genéricamente, se suele englobar bajo el término de Paganismo.
El Evangelio de Judas, trata de un texto gnóstico redactado en el dialecto sahídico de la lengua copta, hacia el siglo IV d.C., llamado por los académicos el códice «Tchacos». Según algunos especialistas, habría sido redactado por la secta de los cainitas (de corte gnóstico).
Este texto fue hallado un poco antes de 1980 (tal vez en 1978, según algunas historias sobre su hallazgo), en una cueva, en las cercanías de Al Minya, en Egipto (distante unos 225 km de El Cairo), por unos granjeros (que además eran traficantes de antigüedades).
Se tiene total certeza de la autenticidad del códice, llamado «Tchacos» por el nombre de su propietaria: Frieda Nussberger-Tchacos, quien en el año 2000, compró el libro a un traficante egipcio, recuperándolo para su estudio y preservación.
El papiro es auténtico y corresponde a la época en que el texto se redactó. La datación por Isótopo de Carbono 14, entregó una fecha entre 220 y 340 d.C. (Probablemente, este libro fuera enterrado para esconderlo de las persecuciones y quemas de documentos de finales del siglo III d.C. en la zona de Egipto, lo que coincidiría con el enterramiento de códices de Nag Hammadi, descubierto en dicha localidad, también en Egipto, en 1945).
Paleográficamente, el texto también es congruente y está titulado como «El Evangelio de Judas», por lo cual (a la parte de la naturaleza de su contenido), no quedan dudas al respecto de su origen, antigüedad y naturaleza.
Este texto, sería el que Ireneo (130 – 202 d.C.), obispo de Lyon (actual sudeste de Francia), nombró en su obra «En Contra de las Herejías» (redactado en 180 d.C.) como el «Evangelio de Judas» (por supuesto de manera muy hostil, descalificando su contenido), siendo tal vez el primer libro dedicado a combatir otras tendencias o «herejías» en la historia del Cristianismo. Sin embargo, gracias a este personaje, considerado santo y «Padre de la Iglesia» por los cristianos, es que se sabe que el texto original griego, data al menos del siglo III y, probablemente, sea todavía más temprano en su redacción original.
Físicamente, el códice consta de 13 páginas de papiro, escritas por ambos lados, de las cuales se ha podido conservar y traducir el 85% del texto, considerándose que el otro 15% se ha perdido para siempre (o al menos hasta que no se descubra otra copia del texto original).
Gran parte del deterioro sufrido por el papiro, donde el libro está escrito, tuvo lugar en los 22 años que deambuló por diversos entornos relativos al tráfico de antigüedades egipcias, dado que en esos tiempos se encontraba en la clandestinidad, período durante el cual no recibió cuidado o curación alguna.
A partir del año 2002, se comenzó la restauración a cargo de la reconocida experta en la materia, Florence Darbre, graduada en Licenciatura de Letras e Historia del Arte y en Egiptología, en la Universidad de Genova. Por otra parte, la traducción del texto estuvo a cargo del Dr. Rodolphe Kasser, una de las mayores autoridades mundiales en lengua copta.
En el año 2006, los trabajos de restauración y traducción culminaron y la organización National Geographic Society elaboró un vídeo documental titulado «The Gospel of Judas», lo que dio a conocer el hallazgo a nivel público y generó una controversia de proporciones, que todavía no ha terminado.
Contexto de su contenido:
Se trata de un evangelio (a la par de «apócrifo») muy controversial, porque maneja el paradigma opuesto a la ortodoxia sobre el apóstol «traidor», Judas Iscariote, quien ha sido una de las figuras más demonizadas de la Historia.
Parece que algunos gnósticos, veían en este personaje a un compañero fiel y el único discípulo que comprendió a Jesús de Nazaret, su maestro, quien le dio la misión de propiciar su muerte en la cruz, para completar el propósito de su vida, que no sería la «resurrección» o la «salvación» de la Humanidad, sino el liberar a su espíritu de las ataduras de la carne (y ejemplificar a los demás el camino a seguir).
Según creían los gnósticos, «este mundo» no estaba gobernado por el dios supremo y trascendente, que manejaban ciertas ideas filosóficas avanzadas de aquellos tiempos, sino que éste se mantenía a distancia del plano material (algo así como luego plantearía el «deísmo» en época de la Ilustración, entre los siglos XVII y XVIII, una suerte de «deus otiosus»). Por otro lado, creían en un ser malvado que era el regente de este mundo (el físico, el material). Algunos gnósticos cristianos, pensaban que el «Yãhwêh», del Antiguo Testamento, era esa entidad maléfica.
En el Evangelio de Judas, no se nombra a esta entidad, sino que se pone en boca de Jesús las palabras «vuestro dios» (al dirigirse a sus discípulos y en contraposición al «verdadero», que era ajeno al mundo material).
A los fines de comprender los orígenes del Cristianismo, no hay que tratar de ver a este texto como una apología del verdadero Judas (si es que fue una persona histórica real). Por el contrario, los gnósticos solían utilizar a cualquier figura de las historias neotestamentarias para crear narraciones figuradas, con las cuales expresar sus ideas de manera más clara.
Nada mejor que Judas para ejemplificar la noción de rechazo a la idea de la «salvación», la «resurrección» (que primaba en la corriente popular y, tal vez «oficial» del movimiento de Jesús) y el poner énfasis en que Cristo se liberó de la materia a través de la muerte y que eso es lo que deben hacer todos los que lo sigan.
Sin embargo, más allá de la visión gnóstica de este asunto, hay un concepto interesante, que se trasunta más allá de la ideología que lo creó: Si el texto original data de alrededor del año 150 d.C. o quizás antes (debió ser así porque tuvo que preceder a Ireneo para que este pudiera citarlo), entonces hay que entender que para los cristianos de los primeros 120 o 150 años posteriores a la época en que Jesús de Nazaret vivió (supuestamente), ¡no era descabellado ni ofensivo ni temerario el pretender que Judas fue un discípulo fiel!, que obró en consecuencia a los dictámenes y planes de su maestro y que, en definitiva (y he aquí el punto de verdadero interés), Jesús quiso morir en la cruz. No fue traicionado, sino que llevó a cabo un plan pensado para el caso. Esta idea es «refrescante» y «desectructurante», por decir poco…
El «Judas» de este evangelio, y más allá de las diferencias ideológicas, sería muy parecido al que plasmara Nikos Kazantzakis, en su notable novela «La Última Tentación de Cristo» (Al menos en su personalidad e intenciones).
Más allá de estas controversiales hipótesis, hay un dato más general y relevante: Queda claro que el Cristianismo de los primeros dos siglos no era, en lo absoluto, algo homogéneo y parecido a lo que devino luego de Constantino I y el Concilio de Nicea. Cada día más, a partir de los descubrimientos de los pergaminos de Qumrán, los papiros de Nag Hammadi y ahora con este nuevo «Evangelio de Judas», es obvio que se trató de una muy diversa comunidad, compuesta por muchas sectas y variantes (interpretaciones radicalmente diferentes de la supuesta vida y palabras del Jesús histórico) y que, a la postre, sobrevivió sólo una de ellas, borrando el recuerdo de las otras o proclamando que eran «herejías» o «supercherías», a la par de destruir sus fuentes (libros, escritos, etc…).
No en vano, los textos de Nag Hammadi, así como el presente «evangelio», debieron ser enterrados para salvarlos de la destrucción. Cabe acotar, que los pergaminos del Mar Muerto fueron escondidos para preservarlos del poder romano -por entonces pagano-, pero estos otros enterramientos trataban de frenar la destrucción de libros por parte de los propios cristianos -pero de la corriente dominante.
Lo anterior, deja ver que las cosas no ocurrieron «como nos la contaron» y este es el punto en que creo, debe existir un serio interés pagano en estudiar estas cosas. De manera tal, que podamos entender el origen del sistema de creencias hegemónico en Occidente y del porqué de su ideología proselitista y dogmática. Con esa finalidad principal, aunque también por un interés cultural en general, se ha agregado este libro a la colección de «Reflexiones Paganas».-
Citar contenidos no es una actividad que esté limitada por las leyes internacionales de copyright ni por la ética propia de los autores, editores o responsables de ningún medio gráfico, electrónico o de cualquier otro tipo, que esté dedicado a la difusión de contenidos y/o información.
Por lo anterior, «citar textos» es algo libre e incluso recomendable y necesario para poder expandir la cultura humana en general. Si tal actividad estuviera limitada, sería muy difícil compartir y difundir los conocimientos y las ideas.
Sin embargo, «citar» o «hacer referencia» de una fuente, tiene sus reglas, su etiqueta y limitaciones (además, el concepto de «citar» tiene un alcance limitado, vale decir, no se puede «citar» un artículo completo, eso ya es «copiar»). En Reflexiones Paganas, nos hacemos eco de esto y pretendemos el respeto de las mismas, igual que ocurriría en cualquier otro medio de comunicación moderno, trabajo escrito o afines.
Por un lado, «hacer referencia» (de tipo bibliográfico, de consulta, etc…) nunca tiene problemas, más allá de recomendarse el citar la fuente de manera clara y completa, porque lo que se quiere es que el lector pueda recurrir a ella, si lo necesita, para ampliar la información que tiene sobre determinado tema (una «referencia» nunca incluye texto del artículo original, sino el nombre, autor y datos editoriales). Hacer «referencia» es sólo anotar una posible fuente de consulta, donde ciertas ideas, conceptos o información han sido expresados con anterioridad.
«Citar» un texto, es algo más que lo anterior: Alguien cita a otro autor, haciendo uso de uno o dos párrafos de alguna de sus obras, también con el fin de ampliar y cimentar los conceptos que maneja en su propio escrito. El citar tiene algunas reglas a tomar en cuenta:
Sólo es válido citar (como máximo) dos o tres párrafos corridos texto original y no más del 5 o 10% del contenido total del artículo o la obra original. Al mismo tiempo, que la sumatoria de las citas, no constituyan más del 10% (o a lo sumo 20%) del trabajo de quien recurre a ellas. Vale decir: Copiar más del 10% de un trabajo escrito por otro autor es plagiar, no «citar» y basar más del 20% de la propia obra en el trabajo de otro, es prácticamente lo mismo.
Siempre, sin excepciones ni excusas, se debe citar la fuente (al mismo tiempo que el texto). Esto también tiene algunas reglas: Indicar el nombre completo del autor al que se cita, la obra (o título del artículo) de donde se ha extraído el texto citado, el origen «físico» o «virtual» del mismo (o sea donde estaba publicado originalmente, ya sea el enlace de un website, datos de un libro o artículo gráfico… y esto se debe hacer claramente y en detalle).
En el caso de ser un artículo publicado en Internet, se debe agregar un enlace directo al texto original (sin trucos ni redirecciones).
Todo texto citado debe copiarse «tal cual», sin la menor alteración, incluso en su puntuación, sintaxis u ortografía.
Esa sería la forma ética y correcta de citar contenidos de terceros y, además, es la forma en que Reflexiones Paganas, su responsable y todos los autores colaboradores, aceptan las citas de sus artículos de buen grado.
Importante: De no respetarse estos cánones, no sólo se incurre en una falta de ética respecto de la acción en sí, sino que quien copia los textos, se expone a sanciones administrativas o judiciales por transgredir las leyes internacionales de copyright.-
Este índice de artículos, ha sido pensado para ser un sitio (en sí mismo), dentro del blog Reflexiones Paganas.
Debido a que nuestro blog ha crecido en secciones, contenidos, cantidad y variedad de posts, y que yo no soy el único autor en el mismo, he pensado que sería útil crear un índice, con el listado de mis propios artículos, sin ningún otro contenido intercalado.
En Reflexiones Paganas, existen enésimas formas de buscar o localizar contenidos y artículos, pero las «taxonomías» o categorías, tags y temáticas, no están filtradas por autor (el blog no distingue entre el hecho de que alguien postee algo y/o sea el autor real del contenido).
Por lo anterior, y debido a que suelo agregar al sitio cantidad de contenidos de dominio público, que pueden ser del interés de los lectores paganos, de otras creencias o del público en general, tales como videos, imágenes y fotos; textos sagrados o clásicos de la antigüedad; cantidad de citas célebres, libros en PDF y otras muchas cosas, he implementado este sistema para que, quienes quieran leer mis artículos, notas y reflexiones en secuencia, sin tener que navegar demasiado dentro del blog, puedan hacerlo con comodidad.
Aquí se irán indexando, de manera automática, todos los posts que yo realice en el blog, pero sólo cuando estos sean contenidos originales y de mi propia autoría (también aparecerán aquí mis traducciones de textos ancestrales, particularmente si tienen una introducción realizada por mí).
No estarán discriminados por temas o categorías. Para eso el blog cuenta con un sofisticado sistema de «taxonomías» o clasificaciones de temas, rubros, tags, categorías y conexiones diversas entre los posts, pero sí tendrán en común el que todos sean materiales nacidos de mis propias investigaciones, pensamientos, ideas y reflexiones.
Aquí se presentarán contenidos absolutamente exclusivos, incluso no disponibles en ninguno de mis otros sitios en la red.
Espero que con este nuevo recurso, todos puedan leer mis artículos con mayor comodidad. (Pero por favor, no dejen de visitar y utilizar los diversos índices y recursos del blog, porque en Reflexiones Paganas, existen contenidos tanto o más interesantes que los míos, ya sean de autores colaboradores o recopilaciones de la cultura, la historia y del saber universal).
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Me gusta lo desconocido, el Erebus... Me complazco en las diferencias, en la pluralidad, en la variedad. Me interesa la realidad tal cual es, pero presto atención a la verdad de cada quien. Estoy en una búsqueda que sólo terminará cuando muera.
Por 
El Evangelio de Judas, trata de un texto gnóstico redactado en el dialecto sahídico de la lengua copta, hacia el siglo IV d.C., llamado por los académicos el códice «Tchacos». Según algunos especialistas, habría sido redactado por la secta de los cainitas (de corte gnóstico).
18/10/2013 (00:29) | 
30/08/2021 (21:49) | 
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